Ethics in Kundalini Yoga: past, present and future | by Jivan Mukta
There has been a lot of controversy in the last months concerning the behaviour and ethics that yogis and particularly Kundalini Yogis must have. Ethics is indeed a very difficult subject as it tends to regulate the action and interaction of people and it concerns what people value and believe.
“The Yoga practitioner whose mind is unbridled can never attain self realization. Only one who has mastered the self and how strives by right means is assured of success"
- Bhagavad Gita 6:36
There has been a lot of controversy in the last months concerning the behaviour and ethics that yogis and particularly Kundalini Yogis must have.
Ethics is indeed a very difficult subject as it tends to regulate the action and interaction of people and it concerns what people value and believe.
Historically, the yogic ethics offers very solid principles in the master pieces known as the Bhagavad Gita and Yoga Sutras of Patañjali. My next words are not an analysis of these foundational texts intended for the practitioners of all yogas, but rather an explanation of how the Kundalini Yoga “as taught by Yogi Bhajan”, feeds from these yogic sources as well as from other inspiring sources that construct the ethical pillars in Kundalini Yoga: Sikh ideals and Aquarian Age wisdom.
THE ETHICAL AWARENESS IN YOGIC PROCESS
It is true that Kundalini Yoga is the “Yoga of Awareness”, as it stimulates the ability to see one’s self, others and the world. The reason why regular practitioners of Kundalini Yoga change their lives is because their brain starts to function differently as the subtle energies of Prana (‘life force’, the equivalent to Chi in Chinese medicine) and Kundalini energy itself (the ‘spiritual creative power’) improve psychological health and brain function. The meditations and mantras (known as Shabads) create the conditions for increasing self-awareness.
Along with an increase of self-understanding and the capacity to see ourselves from a meditative vantage point (in other words contemplative, as a witness of one’s self), we also wake up to the dynamics of how our lives have become what they are… We start to understand that we create our circumstances by the thoughts, words or actions that we engage in. The force of our thoughts, words and actions always manifests consequences — some mild, some shocking. That is the principle that explains ‘Karma’.
As we keep practicing, we understand that ‘A’ leads to ‘B’ and that every action has a reaction. We also begin to understand what patterns or bias our mind has, and how it produces life experiences that we judge as “good” or “bad” in relation to a spiritual or philosophical aim or principle.
This is an awakening of another layer of ‘ethical awareness’ that happens when Kundalini Yoga is practiced. In general, the ‘ethical awareness’ is a fundamental characteristic that propels people throughout life. Without it we could not function in society, we would interact poorly, or we wouldn’t be able to create the conditions to achieve what we want.
WE REAP WHAT WE SOW
This is a fact. Nobody is above the consequences of their own actions. In one way or another we are responsible or accountable for everything — either in this life, in the next one or in the way history tells our life-story. Even the most talented and powerful yogis have to face the consequences of their deeds, wether that was a great service or disservice to humanity, or a mix of the two. Every sequence leads to a consequence. The 20th Century has many examples of Indian and some non-Indian yogis who became known by their holiness, corruption or the paradoxical mix of both.
The people of the 21st Century are in search of ethical grounds and guidelines that can provide the awareness on how to behave and succeed. In the field of Kundalini Yogis we understand that in order to harness the Shakti (‘spiritual power’) that the practice generates, deep connection to the spiritual teachings and the moral sources is necessary to succeed in the spiritual quest.
Generally, the yogis of all traditions would embrace the moral teaching of Yoga as explained in the Bhagavad Gita and the principles in Patañjali’s Sutras. Although these principles were elaborated for all practitioners of all yogas (including Kundalini Yoga and other contemporary yogas) the principles have a universal flavour that could practically speak to anybody on a genuine spiritual path. This is one of the immediate reasons why yoga is so popular nowadays.
Along with these classical foundations for all yoga practitioners, the system of Kundalini Yoga includes to two other important sources to consider: the Sikh ethics and the Aquarian wisdom as understood in Astrology.
THE ETHICS OF A KUNDALINI YOGI: THREE-FOLDED BEDROCK
“As soon as the Yogi is grounded in abstinence from falsehood [‘Satya’, truthfulness], actions and consequences depend upon him”
― Patañjali, Sutra II. 36
With the Yogic sources:Yamas and Niyamas of Patañjali, the view of the Gita on Karma Yoga, Bhakti Yoga, Gian Yoga and Raja Yoga, and the Sikhs Gurus teachings, who also practiced yoga, the wisdom about yoga has expanded.
The Sikh vision about yoga was first shared by Guru Nanak, then mastered by his son Baba Siri Chand and a little later beautifully described by Guru Gobind Singh in the mantra known as the Re Man Shabad. It is very peculiar how this Shabad echoes some of the yogic core principles and virtues coming from the Gita and the Sutras. In this Shabad the 10th Guru prescribed how to practice yoga:
“Oh, my mind practice Yoga in this way:
Let Truth be your horn, sincerity your necklace, and meditation the ashes you apply on your body.
Catch your burning soul (self) and stop the flames. Let the soul (self) be the alms bowl in which you collect the sweet Naam and this will be the only support you will ever need.
The Universe plays its divine music. The sound of reality is shrill, but this is where God is.
When you listen to the reality from this place of awareness the sweet essence of Raag arises.
Waves of melodies, emotions, and passions arise and flow through you. Bind yourself with the song of God.
The Universe spins like a potter’s wheel and from it fly demons and angels. The sage listens to this and instead of getting caught in either one, the sage drinks in the nectar of the heavens and is carried to the heavens in a divine chariot.
Instruct and clothe yourself with self control. Meditate unto infinity until you are meditating without meditating.
In this way, your body shall remain forever golden, and death shall never approach you”- By Guru Gobind Singh, in Dasam Grant (translation Snatam Kaur)
Sikh masters taught how to fix the mind in God. How to keep a ground understanding of the spiritual journey of the soul and how to estabilice the mind in contemplation. Sikh masters were meditators of the highest kind!
These enlightened teachers crystallise the idea that meditation rooted in deep listening (Sunié), supports spiritual vibrations to be embodied (Naad-Nadi) and that there is a consequential relationship between repeated meditation (Jap/Japa) and the clear vision and absorption in the truth (Samadhi). The personal dedication to utter the vibrational energy of truth leads to liberation (Moksha) — the moral, spiritual and psychological goal of Yoga.
THE “NEW” ETHICS OF SELF-INITIATION
The third of the sources, the astrological one, is perhaps the least known and therefore considered among old and new practitioners of Kundalini Yoga. According to the narrative of Yogi Bhajan, the central historical objective of Kundalini Yoga was to help people face the changes of sensitivity, energy and paradigm that occur as a consequence of shifting astrological epochs.
Astrology or the concept of the Age of Aquarius adds to the bedrock of the Indian tradition of yoga and Sikh principles the key aspect of self-initiation.
The sign of Aquarius is known to be the one that breaks with the old and useless forms and initiates new ways to understand and live life. Aquarius is a reformist. The sign of Aquarius has a revolutionary impulse that aims at establishing a more fair and humanitarian society in which every individual is empowered and free. In the Kundalini Yoga culture this is what we normally call self-initiation and it leads the way to self-discipline, self-control, self-awareness and ultimately self-realisation and spiritual freedom. This balances the strong social pressure and collective goals with the natural individual’s soul aspiration.
The experience amongst some of the practitioners of Kundalini Yoga in the past decades has been perceive as controlling and commanding. Excessive peer pressure and top-down logics of power have led to various painful, even traumatic consequences. But history again and again gives us opportunities to improve the understanding and the applications of the ethical rules and codes for new times.
In the case of all types of yogas, this demands a serious reflection on how to explain the “rules” that are “old” and “Indian”, yet most are also timeless and universally applicable today. In the case of Kundalini Yogis ‘self-initiation’ does not mean that you can invent your own rules! The rules have already been invented by very loving, wise and illuminated yogis from the past.
THE THIRD PILLAR: THE AQUARIAN AGE WISDOM
“The Age of Aquarius is the Age of Experience”
- Yogi Bhajan
Why “experience”? Because in a multilingual and multicultural global world, experience becomes a universal language. The vast majority of people can feel, perceive and experience how things feel and what “energy” they transmit. And those who do not understand this sensitivity will have to accept that the Aquarian sensitivity and nervous system is becoming more sophisticated than what is known so far. The evolution never stops and the increase of sharpness and sophistication in our physiology and energy bodies is what feeds the soul and consciousness at the center of human experience.
For a Kundalini Yogi living in 21st Century it is a must to understand the depth of the three pillars that come from the Yogic/Tantric, Sikh and Aquarian sources. Superficiality and narrow interpretations of these different yet connected ethical ingredients can otherwise become detrimental and lead to similar problems from the past. Simplistic and binary views that do not evolve with the natural evolution of time can no longer speak to people of this century.
An outward moral model that is commanding and contracting has rarely been seen as “yogic” by most of the students that I have taught and some of the peers and teachers I have met along the path. The self-initiatory element is a real drive embedded in the ethical architecture, in the DNA, of this system, as well as in the contemporary civilisation.
All true yogis have at hand the task of creating a new structure from within the self.
Authenticity of experience rules over forms and social conventions. Thus yogis are to sparks awareness and create supportive communities that teach people to rule themselves and be free together. This, I believe, is a way to reconnect to the pure spirit of unity, Yoga and community in Kundalini Yoga.
“Kundalini Yoga as taught by Yogi Bhajan” is a syncretic, original and modern tradition of yoga created in the 20th Century that revolutionised an entire generation. Our further reconsideration and promotion of the historically rooted principles of Kundalini Yoga, will guide the way for those to come.
Kundalini Yoga is an incredible system practiced all over the world and it transcends any person, institution, religion, nation or culture. Kundalini Yoga feeds from a truly universal and ancient yogic ethics and lifestyle, coloured by the Sikh illuminated teachers, in order to serve an Aquarian new world.
Jivan Mukta
Read more about Yogi Bhajan and Baba Virsa Singh, the Evolution of Kundalini Yoga or watch the class of Jivan Mukta about Yogi Bhajan’s controversy , “3HO in the Light of Experience & the foundations of the teachings” or the video about the Inner Shadow. Or click in the following links if you wish to explore the courses on the Bhagavad Gita and the Yamas and Niyamas.
"A Collective Shakti Pad" | by Jivan Mukta
Reflexions of Jivan Mukta, PhD regarding the crisis affecting Yogi Bhajan and the Kundalini Yoga Community.
In response to the Allegations in the book “Premka: White Bird in a Golden Cage”
In 2020 the Kundalini Yoga Community suddenly had to face very difficult and controversial issues around Yogi Bhajan’s private life. This has created a deep impact in the world of Kundalini Yoga and it has triggered a crisis with many implication and ramification in the students, practitioners, teachers and community.
In this video Jivan Mukta shares his views and personal impression on the matter, drawing from context, astrology, history and his own experiences.
This was recorded in a Kundalini Yoga Teacher Training in Joogakoulu Shanti, in Finland in February 2020.
Jivan Mukta’s (Aka JF. Lafontaine) doctoral thesis, 3HO in The Light of Experience (2016), provides a scholarly exploration of the experiences shaped by the power, effects, implications, and transformations sparked by the practice of Kundalini Yoga, its community, and the teachings that frame them —Download Here
Read Jivan Mukta’s essay on The flow of the teachings between Baba Virsa Singh and his student, Yogi Bhajan or about he greatest yoga master of this linage, the Master Baba Siri Chand The Sublime Steps of a True Yogi
Doctoral Thesis: 3HO in the Light Of Experience
Department of World Cultures University of Helsinki Finland, Study of Religions.
“3HO IN THE LIGHT OF EXPERIENCE”
A Study of Experiences in the Healthy, Happy and Holy Organization (3HO).
By Jivan Mukta (AKA JF. Lafontaine)
Article on German Kundalini Yoga Journal | By Jivan Mukta
“As it has happened to many, my first encounter with “Kundalini Yoga as taught by Yogi Bhajan” was a life changing event. My heart was touched and my life’s path redirected. ‘What was so unique about this system?’, I thought. Clearly it was the experience...”
English - Español - Polsku - Eesti Keeles
”3HO in the Light of Experience”
“In Kundalini Yoga the most important thing is your experience. It goes right to your heart. No words can replace that experience” (2003, p. 20).
-Yogi Bhajan, PhD
As it has happened to many people, my first encounter with “Kundalini Yoga as taught by Yogi Bhajan” was a life changing event. My heart was touched and my life’s path redirected. “What was so unique about this system?”, I thought. Clearly it was the experience...
And it was not so much later and due to this, that I took the risk and reoriented my academic studies too. And I decided to explore and expand the understanding on spiritual experiences, as a notion that encompasses my dearest inspiration: mystical life. This article shares the process and ideas that I successfully defended as a Doctoral thesis at the University of Helsinki in April 2016.
“A Meaning Making Process”
In order to approach the subject of experience in 3HO and “The Teachings”, I focused on how experience was “deemed” by Yogi Bhajan and how eleven people practising Kundalini Yoga “deemed” their experiences. To deem something means to either attribute a quality or ascribe causality to it (Taves, 2009). This is a way to look at actual experiences that different people share. It is a way to accept the narrative of those who have an experience to tell. The scholar simply says: “I listen to your experience” in order to discover the truth of people’s meaning making process and humanity.
People do this to bring about meaning to their lives. How did Yogi Bhajan and eleven practitioners of Kundalini Yoga deem and construct a narrative of the notions of “experience”? And what is the role of experience within this teaching? Those were the issues I wanted to challenge and answer.
The Pursuit of Truth
This was my experiment within Social Sciences, specifically in the field of my interest, Study of Religions. Thus, I approached this adventure from the “macro level” of the literature that builds “The Teachings”. This macro level is a three-folded worldview constituted by
a) Yoga and the Tantric elements,
b) Sikhism and its culture, and
c) the astrological ingredient of the Age of Aquarius.
A fourth element is precisely the way Yogi Bhajan attributed meaning and qualities to them and how he created a coherent body that is specific and unique to 3HO.
The notion of experience within this worldview orients the students of Kundalini Yoga towards experiences like the “awakening of Kundalini”, the “ecstasy of consciousness”, or the activation of the “self-sensory system”. These are not theories to know, but real-life experiences that some people have encountered along the way. And thus, the “micro level” of the analysis was to address the personal experiences as deemed by Kundalini Yogis and Yoginis. In a systematic way this part was concerned with the personal subjective experiences.
This quest demanded a critical view going along with my personal connection to this path and Yogi Bhajan. The story how Plato saw his own beloved teacher inspired me always, “Socrates, my master, is my friend but a greater friend is truth”… Academically speaking, this meant that I had to turn myself into a “participant observer” as ethnographers would call it. At the same time, how to not be biased? After all I am an insider too! Well, there is always a way and some scholars call this kind of academic strategy a “reflective research’ (Chryssides, 2013).
Jung and Kundalini Yoga
An aspect that is not well known amongst students of Kundalini Yoga is that the psychoanalyst Carl Gustav Jung once wrote the book, “The Psychology of Kundalini Yoga” (1932, 1996). In this book he does not analyse the teaching of Yogi Bhajan, but Yoga as an Indian system. He sees this as a cultural phenomenon, and as a source of “symbols” for the chakras and the awakening of the Kundalini. However, in his view,
“... the yoga way or the yoga philosophy has always been a secret, but not because people have kept it secret. One cannot even talk about them, and of such a kind of are the experiences of Kundalini yoga” (Lecture. 2)
This deeply concerned my investigation. Because the secrecy that Jung speaks about goes along with a negative view about the experience of Yoga for Europeans...
“the European who practices yoga does not know what he is doing. It has a bad effect upon him and sooner or later he gets afraid and sometimes it even leads him over the edge of madness” (p. xxx).
His critic to the makings of western thought and character leads him further to pose a warning to potential practitioners. In his own view there are very negative consequences coming with the awakening of Kundalini,
“ …if the yogin or the Western person succeeds in awakening Kundalini ... If you do, you will soon feel obnoxious consequences“ (p. 27).
This and other aspects of Jung’s view, in my opinion, contribute to depict a “black legend”. Therefore, these and other points of his thesis were addressed in my investigation, in order to contrast and criticize his interpretations with the fresh data of the 21st Century. And how the experiences that actual Europeans and other Western people had with the practices and tools of “Kundalini Yoga as taught by Yogi Bhajan”.
Final remarks: “It works”
Unexpectedly this research process helped me to sort out my doubts in relation to reasonable criticism that this tradition attracts. “3HO in the Light of Experience” served me to situate awareness in a clearer and informed relationship to the “outsider” world who have seriously studied and portrayed us.
Throughout the perspective of experience, I can conclusively say that this path is not a philosophical process, although it contains a combination of three philosophies... It is not a psychological process either, but it reshapes one’s psyche and consciousness... Nor it is a religious path, but in essence it draws from a defined religious system (Sikhism) and other religious sources... And finally, this path is not a New Age fashion, although its bone marrow is standing on an Aquarian paradigm. What is it then?
In this path, people often have some or many kinds of unusual sensory experiences that adds deep personal meaning, awareness and conviction to their journey. Ultimately, it makes people agree that “experience works”. Hence, this is a path to experience. A path of experience itself, and at the very core our experiences we are what connected, and activated to have a real experience of consciousness and thus, making the journey of Kundalini Yoga feel consistent, real and unique.
ARTÍCULO EN ESPAÑOL
“3HO A la luz de la Experiencia"
“En Kundalini Yoga lo más importante es tu experiencia. Va directo a tu corazón. Ninguna palabra puede reemplazar esa experiencia”.
-Yogui Bhajan, PhD
Como le ha sucedido a muchos, mi primera experiencia con "Kundalini Yoga como lo enseñó Yogi Bhajan" fue un evento que me cambió la vida. Mi corazón fue tocado y el camino de mi vida redirigido. "¿Qué tenía de especial este sistema?", Pensé. Claramente fue la experiencia ...
Y no fue mucho más tarde que me arriesgué y reorienté mis estudios académicos también. Decidí explorar y ampliar la comprensión de las experiencias espirituales, como una noción que abarca mi inspiración más querida: la vida mística. Este artículo comparte el proceso y las ideas que defendí con éxito como tesis Doctoral en la Universidad de Helsinki en abril de 2016.
La Creación de Significado: un proceso
Para abordar el tema de la experiencia en 3HO y "Las Enseñanzas", abordé el cómo Yogui Bhajan se refería a la experiencia como una noción dentro de sus enseñanzas y también en qué términos once determinados practicantes de Kundalini Yoga se referirán sus propias experiencias. Referirse a una experiencia de esta forma significa atribuir una cualidad o atribuirle causalidad a algo (Taves, 2009). Esta es una forma de ver las experiencias reales que comparten diferentes personas de acuerdo a cómo ellas las explican. Es una forma de escuchar y aceptar la explicación de aquellos que tienen una experiencia que contar, sin juzgar lo qué pasó sino que como ellos entendiden, asocia y explica aquello que le pasó.
La gente hace esto para dar sentido a sus vidas. ¿Cómo Yogi Bhajan y once practicantes de Kundalini Yoga consideraron y construyeron un relato de las nociones de "experiencia" y de sus experiencias? ¿Y cuál es el papel de la experiencia dentro de esta enseñanza? Ese era el problema que quería afrontar y explicar.
La Búsqueda de la Verdad
Este fue mi experimento dentro de las Ciencias Sociales, específicamente en el campo de mi interés las Religiones Comparadas. Por lo tanto, me acerqué a esta aventura desde el "nivel macro" de la literatura que construye "Las Enseñanzas". Este nivel macro es una cosmovisión de tres partes constituida por a) Yoga y los elementos tántricos, b) Sikhis y su cultura, y c) el ingrediente astrológico de la Era de Acuario. Un cuarto elemento es precisamente la forma en que Yogui Bhajan les atribuyó significado y cualidades y cómo creó una narrativa que es un cuerpo coherente que es específico y único para 3HO.
La noción de experiencia dentro de esta cosmovisión orienta a los estudiantes de Kundalini Yoga hacia experiencias como el "despertar de Kundalini", el "éxtasis de la conciencia" o la activación del "sistema auto-sensorial". Estas no son teorías para saber, sino experiencias de la vida real que la gente ha encontrado en el camino. Y por lo tanto, el "micro nivel" del análisis fueron las experiencias personales consideradas por Kundalini Yogis y Yoginis. De manera sistemática, este nivel “micro” se refería a las experiencias subjetivas y personales.
Esta búsqueda exigía una visión crítica que incluyera con mi conexión personal con este camino y con el propio Yogi Bhajan . La historia de cómo Platón veía a su propio maestro siempre me inspiró: "Sócrates, mi maestro, es mi amigo, pero un amigo mayor es la verdad". Hablando académicamente, esto significaba que tenía que convertirme en un "observador participante" como lo llaman los etnógrafos. Al mismo tiempo, ¿cómo no ser imparcial? ¡Después de todo, yo también soy un ser humano con mis propias perspectivas! Bueno, siempre hay una manera y algunos académicos llaman a este tipo de estrategia académica una "investigación reflexiva" (Chryssides, 2013).
Jung y Kundalini Yoga
Un aspecto que no es muy conocido entre los estudiantes de Kundalini Yoga es que el psicoanalista Carl Gustav Jung escribió una vez el libro "La Psicología del Kundalini Yoga" (1932, 1996). En este libro él no analiza la enseñanza de Yogui Bhajan, sino el Yoga, como sistema de ejercicios Hindú. Él ve esto como un fenómeno cultural, y como una fuente de "símbolos" para los chakras y el despertar de la Kundalini. Sin embargo, en su opinión, “... la forma del yoga o la filosofía del yoga siempre ha sido un secreto, pero no por que la gente lo haya mantenido en secreto. Sino que por que ni siquiera se puede hablar de ello, y de ese tipo son las experiencias de Kundalini yoga ”(Conferencia 2)
Esto preocupó profundamente mi investigación. Debido a que el secreto del que habla Jung va junto con una visión negativa sobre la experiencia del Yoga para los europeos ... “el europeo que practica yoga no sabe lo que está haciendo. Tiene un efecto negativo sobre él y, tarde o temprano, tiene miedo y, a veces, incluso lo lleva al borde de la locura ”(p. Xxx). Su crítica de la estructura del pensamiento y el carácter occidental lo lleva a dar una advertencia a los posibles practicantes. En su opinión, hay consecuencias muy negativas que vienen con el despertar de Kundalini, "... si el yogui o la persona occidental logra despertar a Kundalini ... Si lo hace, pronto sentirá consecuencias desagradables" (p. 27).
Este y otros aspectos de la opinión de Jung, en mi opinión, contribuyen a representar una "leyenda negra". Por lo tanto, estos y otros puntos de su tesis fueron abordados en mi investigación, para contrastar y criticar sus interpretaciones con los datos frescos del siglo XXI. Y cómo las experiencias que un grupo de europeos y otras personas occidentales tuvieron con las prácticas y técnicas del "Kundalini Yoga como lo enseñó Yogi Bhajan".
Observaciones finales: "Funciona"
Inesperadamente, este proceso de investigación me ayudó a resolver mis dudas en relación con las críticas razonables que atrae nuestra tradición. "3HO la Luz de la Experiencia" sirvió para ubicar mi conciencia en una relación más clara e informada con las personas que ven este camino y enseñazas desde afuera, gente que por lo demás nos han estudiado y retratado seriamente.
A lo largo de esta perspectiva experiencial, puedo decir de manera concluyente que este camino no es un proceso filosófico, aunque contiene una combinación de tres filosofías ... Tampoco es un proceso psicológico, pero cambia la forma de la psique y la conciencia ... Ni tampoco es un camino religioso, pero en esencia se basa en un sistema religioso definido (Sijismo) y otras ideas religiosas ... Y finalmente, este camino no es una moda de la Nueva Era, aunque su médula ósea se basa en un paradigma Acuariano.
A través de este camino, las personas a menudo tienen algunos o muchos tipos de experiencias sensoriales inusuales que agregan un profundo significado personal, conciencia y convicción a su proceso, y que finalmente los hace estar de acuerdo en que "la experiencia funciona". "Las Enseñanzas" son un camino para ser experimentado. Son un camino de experiencia. Y en el centro mismo de la visión de Yogui Bhajan, las experiencias son lo que nos conecta entre nosotros, lo que nos activa el interior y lo que hace que el viaje de Kundalini Yoga sea consistente, real y único.
(Se agradece por la traducción al español a Idaira García-Sanchez)
Artykuł w języku polskim
“3HO w świetle doświadczenia”
“...w Kundalini Jodze najważniejsze jest Twoje doświadczenie. To ono trafia wprost do Twojego serca. Żadne słowa nie są w stanie tego doświadczenia zastąpić” (2003, str. 20)
Tak jak i dla wielu osób, moje pierwsze spotkanie z „Kundalini Jogą według Yogi Bhajana” było spotkaniem transformującym życie. Dotknęło mojego serca, a moje życie zmieniło kierunek. „Co w tym systemie było tak wyjątkowe?” – zastanawiało mnie. Bez cienia wątpliwości było to właśnie doświadczenie…
W niedługo potem podjąłem ryzyko i zmieniłem także kierunek mojej ścieżki akademickiej.
Postanowiłem zgłębiać i poszerzać rozumienie „doświadczeń duchowych” - pojęcia, które obejmuje najbliższą mi inspirację: życie mistyczne. Niniejszy artykuł jest przybliżeniem idei i procesu badawczego, który w kwietniu 2016 roku obroniłem jako pracę doktorancką na Uniwersytecie w Helsinkach.
“Proces nadawania znaczenia”
Żeby podejść do tematu doświadczenia w 3HO i “Nauk Yogi Bhajana”, skupiłem się na tym, jak doświadczenie “przypisywane” było przez Yogi Bhajana oraz jak jedenastu ludzi praktykujących Kundalini Jogę „przypisywało” swoje doświadczenia. „Przypisywać” znaczy nadawać znaczenie oraz przyczynowo-skutkowość (Taves, 2009). To sposób patrzenia na rzeczywiste doświadczenia, którymi dzielą się różni ludzie. To sposób zrozumienia narracji tych, którzy mają doświadczenie do przekazania. Badacz powiedziałaby po prostu „Słucham Twojego doświadczenia”, by odkryć i pojąć prawdę ludzi i ludzkości.
Ludzie nadają w ten sposób sens swojemu życiu. W jaki sposób Yogi Bhajan i jedenastu praktyków Kundalini Jogi przypisało narracją znaczenie pojęciu „doświadczenia”? I jaka w tym nauczaniu jest rola doświadczenia? To z tymi zagadnieniami chciałem się zmierzyć, i to na nie odpowiedzieć.
W podążaniu za Prawdą
To był mój eksperyment w ramach nauk społecznych - głównie w obszarze moich zainteresowań, czyli nauk religijnych. Co za tym idzie, podszedłem do tego wyzwania z „makro poziomu” literatury, która tworzy „Nauki”. Ten makro poziom to światopogląd zbudowany z 1) „Jogi i Tantrycznych Elementów”, 2) „”Sikhizmu i jego kultur” oraz 3) astrologicznego komponentu „Ery Wodnika”. Czwartym elementem jest precyzyjne ujęcie, jakim Yogi Bhajan nadał trzem powyższym znaczenie, i spójność, która stanowi o specyfice i wyjątkowości 3HO.
Pojęcie doświadczenia w tym światopoglądzie kieruje uczniów Kundalini Jogi ku takim doświadczeniom jak „budzenie Kundalini”, „ekstaza świadomości” czy aktywowanie „systemu sensorycznego”. To nie są teorie do poznawania, ale życiowe doświadczenia, które ludzie poprzez tę ścieżkę napotykali. Stąd „mikro poziomem” tej analizy były osobiste doświadczenia „przypisane” przez joginów i joginki nurtu Kundalini. Ujmując to akademicko, istotą tej części procesu były osobiste subiektywne doświadczenia.
Poruszenie tego zagadnienia wymagało krytycznego spojrzenia, które uzupełniłoby moje osobiste powiązanie z tą ścieżką i samym Yogi Bhajanem . Historia o tym, jak Platon postrzegał swojego ukochanego nauczyciela inspirowała mnie od zawsze – „Sokrates, mój mistrz, jest moim przyjacielem, ale wspanialszym przyjacielem jest prawda”. Z akademickiego punktu widzenia oznaczało to, że musiałem przyjąć rolę „uczestniczącego obserwatora”, jak ujęliby to etnografowie. Jak jednocześnie nie pozostać stronniczym? W końcu ja też jestem tym, który doświadcza! Zawsze jest jednak jakiś sposób, a niektórzy z badaczy nazwaliby ten rodzaj akademickiego podejścia „refleksyjnym procesem badawczym” (Chryssides, 2013).
Jung i Joga Kundalini
Kwestią, która nie jest powszechnie znana wśród uczniów Kundalini Jogi, jest to, że psychoanalityk Carl Gustav Jung napisał niegdyś książkę zatytułowaną „Psychologia Kundalini Jogi” (1932, 1996). W książce tej nie analizuje on nauk Yogi Bhajana, ale Jogę jako system hinduski. Widzi ją jako fenomen kulturowy oraz źródło „symboli” dla czakr i budzenia Kundalini. Tym niemniej, w jego ujęciu „…jogiczna ścieżka czy jogiczna filozofia od zawsze pozostawały tajemnicą, ale nie dlatego, że ludzie utrzymywali ją w tajemnicy. Nie można o nich nawet mówić, takim rodzajem doświadczenia są doświadczenia Kundalini Jogi” (Wykład 2)
To pogłębiło moje poszukiwania. „Tajemniczość”, o której mówi Jung, niesie ze sobą negatywne postrzeganie doświadczeń Jogi dla Europejczyków… „Europejczyk, który praktykuje jogę, nie wie, co czyni. Ma ona na niego zgubny wpływ i prędzej czy później wprowadza go w lęk, a czasem doprowadza go nawet do stanu obłędu” (str. xxx). Jego krytyka zachodniego myślenia i działania prowadzi go dalej – ku przestrodze dla potencjalnych praktyków. W jego postrzeganiu budzenie Kundalini wiąże się z bardzo negatywnymi konsekwencjami: „…jeśli jogin czy osoba Zachodu przebudzi Kundalini… Jeśli to zrobisz, wkrótce odczujesz okropne konsekwencje”. (str. 27)
Ten i kilka innych aspektów poglądu Junga przyczyniają się, w mojej opinii, do powstawania „czarnej legendy”. Stąd te oraz inne argumenty jego tezy zostały w moich badaniach zaadresowane – by skonfrontować interpretację Junga z najnowszą wiedzą, jaką mamy w 21 wieku, jak również z autentycznymi doświadczeniami Europejczyków i pozostałych ludzi Zachodu praktykujących „Kundalini Jogę według nauk Yogi Bhajana”.
Uwagi końcowe: “To działa”
Nieoczekiwanie ten proces badawczy pomógł mi rozwiać moje własne wątpliwości odnośnie rzeczowej krytyki, jaką przyciąga nasza tradycja. „3HO w świetle doświadczenia” posłużyło umiejscowieniu własnej świadomości w bardziej czytelnej i pogłębionej o zrozumienie relacji z tzw. osobami „z zewnątrz”, które uważnie nas przestudiowały i opisały.
Z perspektywy doświadczenia mogę konkludując powiedzieć, że ta ścieżka nie jest procesem filozoficznym, chociaż łączy w sobie trzy filozofie… Nie jest także procesem psychologicznym, ale przemienia naszą psychikę i świadomość… Nie jest również ścieżką religijną, ale w swojej istocie czerpie ze zdefiniowanego systemu religijnego (Sikhizm) i innych wglądów religijnych… I wreszcie, ta ścieżka nie jest „newage’owską” modą, chociaż jej rdzeń ma swoje podłoże w paradygmacie Ery Wodnika. Poprzez tę ścieżkę ludzie często miewają różnego rodzaju nietypowe doświadczenia sensoryczne, które nadają ich podróży głębokiego i osobistego znaczenia, pogłębiając świadomość i przekonanie co do podjętej drogi, finalnie prowadząc ich do zgodnego: „doświadczenie działa”. Nauki są ścieżką, której się doświadcza. U sedna wizji Yogi Bhajana doświadczenia są tym, co łączy ich poszczególne aspekty, co aktywuje nasze wnętrze, czyniąc podróż ścieżką Kundalini Jogi spójną, prawdziwą i wyjątkową.
Thanks for the Polish translation to: Agata Katarzyna Kowalczyk.
Eestikeelne Artikkel
“3HO Kogemuse valguses”
“….Kõige tähtsam on Kundalini joogas kogemus. See läheb otse südamesse. Sõnadega ei ole võimalik isiklikku kogemust asendada.” (2003, p. 20).
-Yogi Bhajan, PhD
Nii nagu paljudega enne mind, oli ka minu esimene kokkupuude Yogi Bhajani Kundalini jooga õpetustega elu muutev sündmus. See puudutas mu südant ja muutis mu elutee kulgu. Mõtlesin endamisi, mis teeb selle süsteemi nii eriliseks? Selgelt on selleks kogemus...
Mõne aja pärast võtsin riski ja muutsin oma akadeemilist suunda. Otsustasin uurida ja avardada spirituaalsete kogemuste mõistmist, tutuvuda kontseptsiooniga mis hõlmab endas mind inspireerivat müstilist elu. Käesolev artikkel jagab protsessi ja ideid, mida ma edukalt oma doktoritöö raames Helsingi ülikoolis aprillis 2016 kaitsesin.
“Tähenduse loomise protsess”
Sooviga lahtimõtestada kogemuse teemat 3HO’s ja “Õpetustes” keskendusin sellele, kuidas “hindas” kogemust Yogi Bhajan ja millisel moel “hindasid” oma kogemust 11 Kundalini jooga harrastajat. Millegi hindamine tähendab sellele omaduse või põhjuslikkuse määramist (Taves, 2009). See on viis kuidas vaadelda tegelikke kogemusi, mida erinevad inimesed jagavad. Teadlane lihtsalt ütleb: “Ma kuulan sinu kogemust”, et avastada tõde inimestest ja inimlikkusest. Inimesed rakendavad “hindamist”, et tuua tähendust oma ellu. Kuidas hindasid ja lõid Yogi Bhajan ja 11 Kundalini jooga harrastajat “kogemuse” mõistmise narratiivi? Ning mis on kogemuse roll selles õpetuses? Need olid teemad, mida ma soovisin vaidlustada ja vastata.
Tõe püüdlus
Oli minu eksperiment sotsiaalteadustes, täpsemalt öeldes minu erialal ehk usuõpetustes. Lähenesin sellele ettevõtmisele kirjanduse “makrotasandilt”, mis püstitab “Õpetused”. See makrotasand on kolmest eri aspektist koosnev maailmavaade: a) jooga ja tantristlikud elemendid, b) sikhism ja selle kultuur ning c) Veevalaja ajastu astroloogiline komponent. Neljas element on konkreetne viis kuidas Yogi Bhajan omistas neile tähenduse ja omadused ning mil viisil ta lõi koherentse raami, mis on 3HO juures spetsiifiline ja unikaalne.
Kogemuse mõiste eelmainitus maailmavaates suunab Kundalini jooga õpilasi kogemuste juurde nagu “ Kundalini ärkamine”, “ekstaas teadlikkusest” või “enesetaju süsteemi” aktiveerumine. Need ei ole loetud teooriad vaid elulised kogemused, millega inimesed on joogat praktiseerides kokku puutunud. Seetõttu olid analüüsi “mikrotasandiks” kundalini yogide ja yoginide isiklikud kogemused. Süstemaatilisel viisil oli see osa seotud isiklike subjektiivsete kogemustega.
See püüdlus nõudis kriitilist perspektiivi, mis saadaks minu isiklikku ühendust selle teega ja Yogi Bhajaniga. Lugu, kuidas Platon nägi oma armastatud õpetajat on mind alati inspireerinud, “Sokrates, mu meister, on mu sõber, kuid mu suurim sõber on tõde”. Akadeemilises plaanis tähendas see, et mul tuli muutuda “osalevaks vaatlejaks” nagu etnograafid seda kutsuvad. Samas tuli mul lahendada küsimus, kuidas jääda erapooletuks? Lõppude lõpuks, kuulun minagi Kundalini jooga siseringi. Siiski, lahendus leidub alati, mõned teadlased kutsuvad seda akadeemilist strateegiat peegeldavaks vaatluseks (Chryssides, 2013).
Jung ja Kundalini jooga
Kundalini jooga õpilaste seas ei ole väga tuntud seik, et Carl Gustav Jung on kirjutanud raamatu “Kundalini jooga psühholoogia” (1932, 1996). Selles raamatus Jung ei analüüsi Yogi Bhajani õpetusi, vaid joogat kui indialikku süsteemi. Ta vaatleb seda kultuurinähtusena, chakrate “sümbolite” allikana ja Kundalini ärkamisena. Jungi arvates on, “..jooga tee või jooga filosoofia alati olnud saladus, mitte seetõttu, et inimesed on seda saladuses hoidnud. Nendest kogemustest ei saa rääkida ning sellelaadsed on Kundalini jooga kogemused (Loeng 2).
See puudutas sügavalt minu uurimust. Eelkõige, kuna saladuseloor, millest Jung räägib käib käsikäes negatiivse arvamusega eurooplaste joogakogemusest “...joogaga tegelev eurooplane ei tea mida ta teeb. See mõjub talle halvasti ning varem või hiljem ta ehmub ning mõnikord see võib viia inimese üle hulluse piiri” (p. xxx). Tema kriitika lääne mõttemaailma ja karakteri suunas areneb edasi lisa hoiatusteks potentsiaalsetele harrastajatele. Jungi arvates kaasnevad Kundalini ärkamisega negatiivsed tagajärjed, “...kui joogil või lääne inimesel õnnestub Kundalini äratada....Kui sa seda teed, sind ootavad ebameeldivad tagajärjed” (lk. 27).
Eelmainitu ja teisedki Jungi vaated on minu arvates kaasa aidanud nn. “musta legendi” kujunemisele. Seetõttu adresseerisin oma uuringus Jungi püstitatud teese, eesmärgiga oponeerida ja kritiseerida tema tõlgendusi 21. sajandi värskete andmetega. Lisasin veel Eurooplaste ja muude lääne inimeste tegelikke kogemusi “Kundalini jooga nagu seda õpetas Yogi Bhajan” praktika ja tööriistadega.
Tõepoolest, Yogi Bhajan ise ütles mulle aastal 2002: “ Loe mu raamatuid ja saa targaks. Parim õpilane saab meistriks päeval, kui ta ei näe enam mingit erinevust” (e-mail 4. aprillil 2003)
Lõppmärkused: “See töötab”. Ootamatult see uurimisprotess aitas mul lahendada kahtlused, mida kriitika Kundalini jooga traditsiooni suunas on tekitanud. “3HO kogemuse valguses” pakkus võimaluse asetada oma teadlikkus selgemas ja informeeritud suhtes “kõrvaliste” inimestega, kes on meid tõsiselt uurinud ja portreteerinud. Kogu kogemuse perspektiivis võin kindlalt väita, et see tee ei ole filosoofiline protsess, kuigi see kombineerib endas kolme eri filosoofiat… See ei ole ka psühholoogiline protsess, kuid ta kujundab ümber inimese psüühika ja teadvuse... Samuti ei ole see usklik tee, kokkuvõtvalt see koondab endas määratletud usulise süsteemi (Sikhism) ja teisi usklikke taipamisi... Lõpuks, see tee ei ole Uue Ajastu mood, kuigi selle luuüdi seisneb Veevalaja paradigmas. Selle tee kaudu saavad inimesed mõnda või mitut tüüpi ebaharilikke sensoorseid kogemusi, mis annavad nende rännakule sügava isikliku tähenduse, teadlikkuse ja veendumuse, lõpuks nõustuvad nad, et “kogemus töötab”. “Õpetused” on tee, mida kogeda. Yogi Bhajani visiooni keskmes on kogemused, need mis ühendavad meid teineteisega, aktiveerivad meie sisemuse ja teevad Kundalini jooga teekonna järjepidevaks, tõeliseks ja ainulaadseks.
Thanks for the Estonian translation to: Ajeet Kirn (Laura)
ON THE 'KUNDALINI ENERGY' | By Jivan Mukta (2011)
Taught by Jivan Mukta at the spiritual fair at the main Hall of the "Minä Olen Exhibition" (In English with Finnish translation and Spanish subtitles). In Finland, Espoo, 2011.
Lecture of Jivan Mukta on "Kundalini Energy" and the historical and spiritual revolution of this energy, at the main Hall of the "Minä Olen Exhibition" (In English with Finnish translation and Spanish subtitles, Espoo, 2011).
THE TEN DIMENSION OF ONE | Numerology | By Jivan Mukta
Tantric Numerology in a Nutshell.
Ten Dimensions of One
one is the root of all, and All is 1
one is the origin of polarity= 2
one is the energy of gunas, and the divinity of the Trinity & Trimurti = 3
one is the starting point of all four directions= 4
one is the reality perceived with the five senses of the body= 5
one is the focus that can awaken the sixth sense= 6
one is the sound in the seven notes and the magnetic beauty of the rainbow= 7
One is the One that infuses life from infinite to finite and vice versa= 8
one sustains the subtle architecture of the Multiverse and its 9 windows of human experience= 9
one is complete: everything and Nothing at the same time= 10
one is the true Master here and hereafter= 11
&
We are One.
- Jivan Mukta
"Elqui Valley: A Magic Place in the Andes Mountains" | In Finnish, in Minä Olen Lehti, 2011
Article "Elqui Valey: A Magic Place in the Andes Mountains" (In Finnish, in Minä Olen Lehti, 4/2011, p. 49-53).
Article "Elqui Valey: A Magic Place in the Andes Mountains" (In Finnish, in Minä Olen Lehti, 4/2011, p. 49-53).
Open Lecture by Jivan Mukta | European Yoga Festival | In English with Spanish subtitles | France, 2012
Open Lecture of Jivan Mukta on the modern times and the need for spiritual insight.
At the main stage of the European Yoga Festival (In English with Spanish subtitles, France, 2012).
Entrevista Radial con Jivan Mukta en Gran Canaria | En Español, Mayo 2013.
Entrevista Radial con Jivan Mukta en "Radio Arucas" Gran Canaria, España.
Acerca de Kundalini Yoga, Sanación Mediativa y su proceso personal en el camino espiritual (En Español, Mayo 2013).
On Meditative Healing™ by Kaidi Laur | in "Sensa", Estonia 2015
Article about Meditative Healing™ by Kaidi Laur (In Estonian in "Sensa", Estonia 2015)
4 essential questions to Jivan Mukta about the Kundalini Yoga TeacherTraining (In English, Estonia, 2016)
4 essential questions to Jivan Mukta about the Kundalini Yoga Teacher Training (In English, Estonia 2016).
Interview with Jivan Mukta on Meditative Healing™for the program "Matrix" in Tallinn TV Channel, made a series of clips on the main aspects of Meditative Healing™. (Estonia in April, 2016).
Interview with Jivan Mukta on Meditative Healing™ for the program "Matrix" in Tallinn TV Channel, made a series of clips on the main aspects of Meditative Healing™. (Estonia in April, 2016).